山海經讀後感(3篇)

當品味完一本著作後，你有什麼體會呢？記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀後感吧。那麼你會寫讀後感嗎？以下是小編精心整理的山海經讀後感，希望能夠幫助到大家。

山海經讀後感1

對《山海經》的好奇，是因為小時候聽的很多故事、看的很多電視劇、電影等，裏面好多美麗的神話故事都説是出自《山海經》。後又因為初中課本里魯迅先生寫的那篇《阿長與<山海經>》，裏面充斥的各種神話、各種故事，讓我固執的認為這都是古時世界的縮影。所以我一直認為《山海經》和佛教的經書是一樣的，是一部很有權威xing的經典經書。小時候只要故事註明是出自《山海經》，那我就會深信不疑，把故事當成是真實的發生過的事情。

一直我都很想去讀一讀《山海經》真正的完整版。幻想着自己也化身成書裏面的神話人物，按照山海經裏描述的山川河流再走遍一次中國，重温一下神話之旅。然而真正當我把這本書拿到手裏之後，我才明白那畢竟只是我自己的想象。

《山海經》全書共十八卷，其中“山經”五卷，“海經”八卷，“大荒經”四卷，“海內經”一卷，共約31000字。記載了100個多邦國，550座山，300條水道以及邦國山水的地理、風土物產等訊息。其中《山經》所載的大部分是歷代巫師、方士和祠官的踏勘記錄，經長期傳寫編纂，多少會有所誇飾。全書又將十八卷分為四部分，依次是藏山經、海外經、海內經和大荒經。這裏的“山海”觀念囊括了名山棋佈的海內華夏和四海之外的.廣大世界，含有全世界的意義。而“經”字之意是經歷、經驗、經過的意思，與儒家的經典和佛教的經書完全不同。《山海經》一書，也不是出自一個人之手，在先秦時期就有這書，史書記載，最早註釋《山海經》的是晉人郭璞，西漢末年，劉向、劉歆父子又其作了校勘整理才形成了後世的定本。後歷朝歷代都有名人學者為《山海經》校勘、註釋、整理，直到今天袁珂先生也用盡畢生致力於對《山海經》的研究。《山海經》一書是上古先民對自己經行世界的一次記述。　　《山海經》中的神話資料為我國傳世典籍之最。在《山海經》裏，我們可以看見大量光怪陸離的神仙。大家熟悉的著名神話故事：《牛郎織女》、《白蛇傳》、《嫦娥奔月》、《赤影傳説》等均取材脱胎改版於《山海經》。上古先民渴求長生不老，是人類美好的願望，古人希望自己能突破自然生命的限制，讓凡俗的肉身與日月江河一樣長存不息。這樣的願望與春秋戰國以來興起的神仙思想是一致的。

翻開《山海經》，更讓我感動的是裏面的英雄神話。《海外北經》記述了夸父追日的故事，太陽的烈焰最終奪去了夸父的生命，卻無法動搖他追逐光明的決心。《北山經》中炎帝最小的女兒，精衞（名字叫女娃）也是一個矢志不移的形象。浩瀚的東海因為精衞鳥的不懈努力而日益變淺，在這個故事中，生命的頑強和尊嚴得以彰顯。只是有些譯句使原本的故事失去了原形，“炎帝之少女，名曰女娃。”這句話我不知道大家為什麼會想到精衞是炎帝最喜歡的女兒？我只看出了她是炎帝最小的女兒，名叫女娃。後仔細想想，這本來就是先人們幻想出來的神話故事，譯者能豐富其故事的內容與感情不是更好嘛！《海外西經》裏的刑天雖然被天帝砍掉了腦袋，卻仍然不肯放棄手中抗爭的武器。這些寶貴的神話資源到了作家和詩人的手裏，就變成了一篇篇膾炙人口的作品。晉朝大詩人陶淵明就有《讀＜山海經＞》十三首，其中“刑天舞干鏚，猛志固常在！”更是千古傳誦的名句。

《山海經》中隨處可見的山名和水名，常常能與古代的地名相印證，有些地名的位置把握的十分準確，即使用現代的眼光去衡量，也令人欽佩。《海內東經》中對蓬萊山、琅邪台、會稽山的方位描述得清晰明確，與今天它們實際的位置相差無幾。　　《山海經》一書裏，文字晦澀難懂，記述一個事物往往只用兩行字，卻要你用很久的時間來思考這到底是什麼意思，含着一個什麼樣的哲理。有的時候甚至五個字中就有三個是你不認識的。不過我都一一去查了字典，懂得了讀音，知曉了字意。　　《山海經》就像是一塊五彩的寶石，我不管從哪個角度去看，都會發現驚喜。漫步在《山海經》裏，我猶如走進了伊甸園，滿眼是奇花異草，到處是猛獸珍禽。智慧的先人們不止流連其間，更重視它們的實用價值。在《山經》中，作者在細緻描繪花草qinshou的基本特徵之後，總要指出它們給人帶來的利弊。書中特別重視動植特的藥用功能，我認為，一部《山海經》就如同一部上古時期的《本草綱目》。

同時，《山海經》對各地的礦藏資源也十分留意。色彩斑斕的寶石，光芒奪目的金銀，簡直是滿山遍野，俯拾皆是。從先人們的這些記敍中，我看出他們瞭解自然的目的是為了更好地服務人類。在他們對山神祭祀的虔誠態度裏，我感受到的是一顆顆敬畏自然的心，而這點正是現代人所缺乏的。今天，我們高揚和諧社會的旗幟，先人們的智慧應該能對我們有所啟示吧！　　

《山海經》一書博大深奧，讀完此書，才感自己才疏學淺實難懂其深刻含義與精微。寫的不妥的地方必然不少，請大家不吝賜教，寫此文章的目的，只是想通過這篇文章讓那些還沒讀過《山海經》的朋友對此書有些瞭解罷了。

山海經讀後感2

《山海經》裏有很多是類似於《西遊記》中的妖怪，但它只是分開講了很多個妖怪，而不像《西遊記》一樣是一個完整的故事。

在我第一次看《山海經》的時候，就深深為其所吸引。那一個個奇形怪狀，又讓人百看不厭的妖怪，真令我吃驚。每頁中的兩個妖怪之間都有一點聯繫，不是鄰居，就是隔一座山或一條溪水或一條河。每個妖怪或神仙都各有自己的本事，但神通都各不相同。因此各不相同，就讓人看得津津有味。它還結合了中國傳統文化的精華，每個妖怪神仙的特點特徵都是隻有中國人才會有的想象，這些妖怪所包含的中國文化的想象力，是別國無法想象的。

《山海經》中最讓我印象深刻的是淌孵。淌孵是一種有六隻腳，六隻眼睛、三隻翅膀的像雞一樣的鳥，它會飛，看書中的描述，就讓我想起《西遊記》中的哪吒，哪吒就有那樣的三頭六臂。更好玩的是它住在一座名為基山的山中，而“基”的發音同“雞”，感覺這個淌孵就住在“雞山”中一樣。書中還寫道如果吃了淌孵的肉，就很少會有睡眠的慾望。如果老是無法睡眠，可不就是失眠嗎?

《山海經》中包括很多有趣的類似於淌孵的動物或妖怪，他們那七湊八湊的身體和麪部有點可怕，但又好玩。

在海外經部分中，有一個章節寫了一個無啟國，我閲讀的不那麼仔細。只是前幾日也有閲讀《山海經》的朋友，跟我説無啟國在山海經中是在長股國的東邊，他們不分男女，沒有子孫，當時只是聽我朋友説的津津有味，也讓我陶醉其中，可回家後雖回味其奇妙，卻也心中另生疑惑，如果這無啟國沒有後代，那豈不是要滅絕了，於是翻箱倒櫃找到了《山海經》的原著。仔細看了看，才發現無啟國的人是吃泥土的，他們死後身體雖然腐化了，可心卻是永不腐朽的，然後直到一百二十年後便用以泥土又重新幻化成人。書中寫的會要更加詳細，文筆肯定也很好，你們有時間可以去看看。

事實上，《山海經》中的妖怪很多都跟我們所聽到的中國古代神話故事相符合，比如這無啟國的人是吃泥土，然而一百二十年後又用以泥土重新又幻化成人，我國神話故事中的女媧，她不也是造過人嗎?她所造的人，不也是用泥土做出來的嗎?

融合了中國古代文化的精華，與作者豐富的想象力的《山海經》，是一部屬於中國的經典，以古文文言文的形式，來描寫各種奇形怪狀而又有趣又可怕的妖怪，不過《山海經》並不僅僅描述那些妖怪動物，也描述深山的特點，生態環境之類的。妖怪大部分住在山中，作者還會寫一些動物，妖怪肉可以治療什麼樣的疾病?起到什麼作用?有時候讓人以為真有這中怪物呢！寫得很詳細，栩栩如生，惟妙惟肖！在我讀的書中，《山海經》是唯一一部，以文言文來專門寫妖怪特點以及其住的環境的書。

《山海經》雖然是一部經典作品，與西遊記不同，可是沒有故事性的，一般人不怎麼喜歡閲讀，但我喜歡《山海經》這本書是因為它曾經在魯迅的小説中出現，魯迅在《朝花夕拾》中的《從百草園到三味書屋》有一個段落是講到《山海經》中的美女蛇，聽説《山海經》中有美女蛇，我便興起了想要看一看《山海經》的念頭，但我一閲讀，就真被它的有趣的內容吸引住了，才真正的喜歡上了《山海經》這部書。而且還越看越入迷了。

它裏面形象大部分是由人和動物的身體結合的，或者是一個看似平凡的人，給他加上了動物的習性，或者是讓他擁有了特殊的能力。

《山海經》分為了山經和海外經兩部分。其中他們又各分為東西南北四部分經。山海經中的妖怪人物變幻無窮，層出不窮，讓人驚喜，也給我的閲讀帶來了無限的快樂和驚喜。

所以我才會寫《山海經》的隨筆。想把我的`感受寫一些，分享一下，同學們如果有時間，就也去看一看這本書吧。《山海經》可不是隻講妖怪的，有一章節是隻講了山的，山上住着一些常見牲畜比如牛、羊、虎、馬等，這我才知道，山海經中的山，有些是真實存在的，所以可別把它只當神妖小説。《山海經》是用文言寫的，所以，閲讀它可以加強我們文言文的知識。

《山海經》裏有很多是我們可以學習的東西。在我看了山海經以後，我的感觸很多。《山海經》也增強了我的學習興趣。因為又有誰不喜歡去看那些神魔鬼怪的小説呢?那種驚奇，刺激和好奇感。讓我越來越有閲讀的動力。《山海經》真的算是我的良師益友。讓我受益匪淺，而且作者的文筆也很好，細讀《山海經》，會覺得這是一大享受。

還有它其中的那些有趣的地方和那些奇妙的東西以及奇異的妖怪。我還真想再看一遍呢，所謂回味無窮盡嘛！《山海經》中還有我們大家所熟知的刑天。那個被砍了頭，然而卻用胸膛為眼，肚臍為嘴的人物。我覺得他還代表了一個精神，那就是不屈不饒和堅持不懈。《山海經》中有很多這樣奇奇怪怪的人物，你有沒有來了些閲讀的興趣呢?

《山海經》是包含了我國傳統文化的經典作品，文學珍寶。我很喜歡《山海經》這部書。讓我學到了很多很多。也終於讓我瞭解到《山海經》究竟是在講什麼。《山海經》中有這神奇而又有趣的故事還有那些妖怪。你會在這其中不知不覺就入了迷的。漸漸的明白，領悟到它其中的精華。

山海經讀後感3

讀過山海經及其它史料的，都會發現不斷出現的地理名字“西海”，因為中國現代地理上不存在所謂的“西海”，並因此不斷探討西海的方位，真是向西、向西、再向西！

其實四千年以前的中國地貌，不是現在這個樣子。黃河、長江的下游還沒有現在固定的位子，長江出三峽後到出海口之間，應是河網密佈、湖泊相連的一大片水域；黃河也向南、向北搖擺不定。到《山海經》山經記載的年代，通過CAD繪製後，就會發現：河套地區還沒有形成固定的黃河河道，當時的人們認為山陝、內蒙交界的泑澤為黃河潛入的源頭，黃河的正源在泑澤的'東北方向邊緣的敦薨山發源的敦薨水；黃河經河南進入河北後是依太行山以東北流，經河北、天津入海，這是黃河的主河道。河北、山東北部是黃河搖擺區域，河網密佈、湖澤相連；另一條就是濟水，與黃河交叉，流入鉅野澤，然後沿山東山區北部進入渤海。那山海經中的西海到底在哪兒呢？不妨從史料中探索一二。

先看看大家比較認可的山經中——南山一經：南山經之首曰鵲山。其首曰招瑤之山，臨於西海之上。多桂多金玉。有草焉，其狀如韭而青華，其名曰祝餘，食之不飢。有木焉，其狀如榖而黑理，其華四照。其名曰迷榖，佩之不迷。有獸焉，其狀如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走。麗[鹿/旨]之水出焉，而西流注於海，其中多育沛，佩之無瘕疾。

招瑤山就在西海之上，也是山經部分唯一提到的西海，其它的均稱為“海”。根據山經與海外、大荒經比對及前人研究，這個“西海”就在現在的山東西南微山湖地區附近。從現代遺存來看，山東西部有一個從北向南、直到江蘇、安徽一帶的湖泊、河網區。當年應是南北相連的大片水域，並與現在的渤海、東海相通。從海內東經來看，當時的日照地區及蘇北連雲港一帶還是海島，説明當時的海平面要比現在高。整個山東地區猶如與大陸相連的海中羣島一般。有人會問：依據是什麼？看看山海經山經東二經與東三經就可以明白，許多山之間還是水或沙，也就是説這些山許多是水沙中的高地；另外，山東西部發現的史前遺址，大多處於人工築起的高台，也就是現在許多叫“崮堆”村鎮，還有史籍中叫“丘”的自然山崗，比如“帝丘、商丘”等。説明夏商以前，這裏也是水沙漫漫。因此，西海要比西部、北部其它稱為“海”的湖泊相比，稱為海一點都不過分。

再看看《竹書紀年》：夏朝帝杼：元年己巳，帝即位，居原。五年，自原遷於老丘。八年，徵於東海及三壽，得一狐九尾。據考證：老丘應是現在的河南開封，三壽應在現在的山東西部定陶附近。那麼“東海”必在山東西部，也即鉅野澤。即《水滸傳》中的八百里水泊梁山，現在的黃河南岸的東平湖就是當年的遺存。

不管是山海經時代，還是夏朝，微山湖與鉅野澤被稱為西海還是東海，只是不同區域的氏族，不同的觀察的方位，有不同的稱謂而已。

結合山經及慌經來看，招瑤山附近有個玄股國，玄股國附近有個因民國，因民國就記載了王亥的事，如果説河南商丘是商國的始封地無誤。那麼這個“西海”就在微山湖一帶也不妄言。因此，以山東西部的湖泊為西海作為參照，大荒西經就比較好理解了。

但不是説山海經所有的描述都好理解。比如大荒東經中開頭就是：東海之外[有]大壑，少昊之國。少昊孺帝顓頊於此，棄其琴瑟。如果把這裏的“東海”當成現在的黃海，那麼少昊之國必在朝鮮半島或日本無疑；但少昊最初是在日照地區一帶，後遷徙到山東曲阜一帶，少昊（應是少昊的後代，不知是第幾世少昊）陵就在曲阜，曲阜也叫空桑，因為那裏有個空桑山，就在渤海邊上。當時的海岸線還沒有像現在那麼靠外。顓頊在現在的河南濮陽，也稱為“帝丘”，濮陽與曲阜之間就是鉅野澤，也就是夏朝時的“東海”。所以大荒東經中開頭的東海，應該是夏時的東海，也就是後來的鉅野澤。這樣就比較好理解了。

為什麼説青海湖不是山海經中記載的西海呢？其實仔細閲讀山海經就會發現，海外四經，大荒四經敍述的就是以山東中部山區為軸心，西北與東南之間的事，而不是東北與西南之間的事。説的再明瞭一些，就是東夷與西戎、北狄之間的事。青海湖作為西海是山海經以後的事，漢朝以後，西海不斷向西、向西、再向西。

大荒西經中有個“壽麻”國，正立無影，明顯是北迴歸線以南的現象，也就是現在的廣西、雲南南部至緬甸、印度才才可能出現正立無影。壽麻國是在常羊山與大荒山之間，也就是以泰沂山為軸心觀看，西南方向。從三星堆文化看，其與現在的印度、伊朗、西亞有着貿易往來，在那個方向有個正立無影的壽麻國很正常，並不代表山經的地理位置就到達了印度，只是大荒經時代已經知道那個方位有這麼個地方，有這麼個國家。