《列子》仲尼第四
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陳大夫聘魯,私見叔孫氏。叔孫氏曰:“吾國有聖人。”曰:“非孔丘邪?” 曰:“是也。”“何以知其聖乎?”叔孫氏曰:“吾常聞之顏回,曰:‘孔丘能廢心而用形。’”陳大夫曰:“吾國亦有聖人,子弗知乎?”曰:“聖人孰謂?” 曰:“老聃之弟子有亢倉之者,得聃之道,能以耳視而目聽。”魯侯聞之大驚, 使上卿厚禮而致之。亢倉子應聘而至。魯侯卑辭請問之。亢倉子曰:“傳之者妄。 我能視聽不用耳目,不能易耳目之用。”魯侯曰:“此增異矣。其道奈何?寡人 終願聞之。”亢倉子曰:“我體合於心,心合於氣,氣合於神,神合於無。其有 介然之有,唯然之音,雖遠在八荒之外,近在眉睫之內,來幹我者,我必知之。 乃不知是我七孔四支之所覺,心腹六髒之知,其自知而已矣。”魯侯大悅。他日 以告仲尼,仲尼笑而不答。
商太宰見孔子曰:“丘聖者歟?”孔子曰:“聖則丘何敢,然則丘博學多識 者也。”商太宰曰:“三王聖者歟?”孔子曰:“三王善任智勇者,聖則丘弗知。 ”曰:“五帝聖者歟?”孔子曰:“五帝善任仁義者,聖則丘弗知。”曰:“三 皇聖者歟?”孔子曰:“三皇善任因時者,聖則丘弗知。”商太宰大駭,曰:“ 然則孰者為聖?”孔子動容有間,曰:“西方之人,有聖者焉,不治而不亂,不 言而自信,不化而自行,蕩蕩乎民無能名焉。丘疑其為聖。弗知真為聖歟?真不 聖歟?”商太宰嘿然心計曰:“孔丘欺我哉!”
子夏問孔子曰:“顏回之為人奚若?”子曰:“回之仁賢於丘也。”曰:“ 子貢之為人奚若?”子曰:“賜之辨賢於丘也。”曰:“子路之為人奚若?”子曰:“由之勇賢於丘也。”曰:“子張之為人奚若?”子曰:“師之莊賢於丘也。 ”子夏避席而問曰:“然則四子者何為事夫子?”曰:“居!吾語汝。夫回能仁而不能反,賜能辨而不能訥,由能勇而不能怯,師能莊而不能同。兼四子之有以 易吾,吾弗許也。此其所以事吾而不貳也。”
子列子既師壺丘子林,友伯昏瞀人,乃居南郭。從之處者,日數而不及。雖然,子列子亦微焉,朝朝相與辨,無不聞。而與南郭子連牆二十年,不上謁請; 相遇於道,目若不相見者。門之徒役以為子列子與南郭子有敵不疑。有自楚來者, 問子列子曰:“先生與南郭子奚敵?”子列子曰:“南郭子貌充心虛,耳無聞,目無見,口無言,心無知,形無惕。往將奚為?雖然,試與汝偕往。”閱弟子四 十人同行。見南郭子,果若欺魄焉,而不可與接。顧視子列子,形神不相偶,而不可與群。南郭子俄而指子列子之弟子末行者與言,衎衎然若專直而在雄者。子 列子之徒駭之。反舍,鹹有疑色。子列子曰:“得意者無言,進知者亦無言。用無言為言亦言,無知為知亦知。無言與不言,無知與不知,亦言亦知。亦無所不 言,亦無所不知;亦無所言,亦無所知。如斯而已。汝奚妄駭哉?”
子列子學也,三年之後,心不敢念是非,口不敢言利害,始得老商一眄而已。五年之後,心更念是非,口更言利害,老商始一解顏而笑。七年之後,從心之所 念,更無是非;從口之所言,更無利害。夫子始一引吾並席而坐。九年之後,橫 心之所念,橫口之所言,亦不知我之是非利害歟,亦不知彼之是非利害歟,外內進矣。而後眼如耳,耳如鼻,鼻如口,口無不同。心凝形釋,骨肉者融;不覺形 之所倚,足之所履,心之所念,言之所藏。如斯而已。則理無所隱矣。
初,子列子好遊。壺丘子曰:“禦寇好遊,遊何所好?”列子曰:“遊之樂所玩無故。人之遊也,觀其所見;我之遊也,觀之所變。遊乎遊乎!未有能辨其 遊者。”壺丘子曰:“禦寇之遊固與人同歟,而曰固與人異歟?凡所見,亦恆見 其變。玩彼物之無故,不知我亦無故。務外遊,不知務內觀。外遊者,求備於物;內觀者,取足於身。取足於身,遊之至也;求備於物,遊之不至也。”於是列子 終身不出,自以為不知遊。壺丘子曰:“遊其至乎!至遊者,不知所適;至觀者, 不知所眂,物物皆遊矣,物物皆觀矣,是我之所謂遊,是我之所謂觀也。故曰: 遊其至矣乎!遊其至矣乎!”
龍叔謂文摯曰:“子之術微矣。吾有疾,子能已乎?”文摯曰:“唯命所聽。 然先言子所病之正。”龍叔曰:“吾鄉譽不以為榮,國毀不以為辱;得而不喜, 失而弗憂;視生如死;視富如貧;視人如豕;視吾如人。處吾之家,如逆旅之舍;觀吾之鄉,如戎蠻之國。凡此眾疾,爵賞不能勸,刑罰不能威,盛衰、利害不能 易,哀樂不能移。固不可事國君,交親友,御妻子,制僕隸。此奚疾哉?奚方能 已之乎?”文摯乃命龍叔背明而立,文摯自後嚮明而望之。既而曰:“嘻!吾見 子之心矣,方寸之地虛矣。幾聖人也!子心六孔流通,一孔不達。今以聖智為疾者,或由此乎!非吾淺術所能已也。”
無所由而常生者,道也。由生而生,故雖終而不亡,常也。由生而亡,不幸也。有所由而常死者,亦道也。由死而死,故雖未終而自亡者,亦常也。由死而 生,幸也。故無用而生謂之道,用道得終謂之常;有所用而死者亦謂之道,用道 而得死者亦謂之常。季樑之死,楊朱望其門而歌。隨梧之死,楊朱撫其屍而哭。隸人之生,隸人之死,眾人且歌,眾人且哭。目將眇者,先睹秋毫;耳將聾者, 先聞蚋飛;口將爽者,先辨淄澠;鼻將窒者,先覺焦朽;體將僵者,先亟奔佚; 心將迷者,先識是非:故物不至者則不反。
鄭之圃澤多賢,東里多才。圃澤之役有伯豐子者,行過東里,遇鄧析。觀析顧其徒而笑曰:“為若舞,彼來者奚若?”其徒曰:“所願知也。”鄧析謂伯豐 子曰:“汝知養養之義乎?受人養而不能自養者,犬豕之類也;養物而物為我用者,人之力也。使汝之徒食而飽,衣而息,執政之功也。長幼群聚而為牢藉庖廚 之物,奚異犬豕之類乎?”伯豐子不應。伯豐子之從者越次而進曰:“大夫不聞 齊魯之多機乎?有善治土木者,有善治金革者,有善治聲樂者,有善治書數者, 有善治軍旅者,有善治宗廟者,群才備也。而無相位者,無能相使者。而位之者無知,使之者無能,而知之與能為之使焉。執政者,乃吾之所使;子奚矜焉?” 鄧析無以應,目其徒而退。
公儀伯以力聞諸侯,堂谿公言之於周宣王,王備禮以聘之。公儀伯至;觀形,懦夫也。宣王心惑而疑曰:“女之力何如?”公儀伯曰:“臣之力能折春螽之股, 堪秋蟬之翼。”王作色曰:“吾之力者能裂犀兕之革,曳九牛之尾,猶憾其弱。 女折春螽之股,堪秋蟬之翼,而力聞天下,何也?”公儀伯長息退席,曰:“善 哉王之問也!臣敢以實對。臣之師有商丘子者,力無敵於天下,而六親不知,以未嘗用其力故也。臣以死事之。乃告臣曰:‘人慾見其所不見,視人所不窺;欲 得其所不得,修人所不為。故學眎者先見輿薪,學聽者先聞撣鍾。夫有易於內者無難於外。於外無難,故名不出其一家。’今臣之名聞於諸侯,是臣違師之教, 顯臣之能者也。然則臣之名不以負其力者也,以能用其力者也;不猶愈於負其力者乎?”
中山公子牟者,魏國之賢公子也。好與賢人遊,不恤國事;而悅趙人公孫龍。樂正子輿之徒笑之。公子牟曰:“子何笑牟之悅公孫龍也?”子輿曰:“公孫龍 之為人也,行無師,學無友,佞給而不中,漫衍而無家,好怪而妄言。欲惑人之 心,屈人之口,與韓檀等肄之。”公子牟變容曰:“何子狀公孫龍之過歟?請聞 其實。”子輿曰:“吾笑龍之詒孔穿,言‘善射者,能令後鏃中前括,發發相及,矢矢相屬;前矢造準而無絕落,後矢之括猶銜弦,視之若一焉。’孔穿駭之。龍 曰:‘此未其妙者。逢蒙之弟子曰鴻超,怒其妻而怖之。引烏號之弓,綦衛之箭,射其目。矢來注眸子而眶不睫,矢隧地而塵不揚。’是豈智者之言與?“公子牟曰:”智者之言固非愚者之所曉。後鏃中前括,鈞後於前。矢注眸子而眶不睫, 盡矢之勢也。子何疑焉?“樂正子輿曰:‘子,龍之徒,焉得不飾其闕?吾又言 其尤者。’龍誑魏王曰:‘有意不心。有指不至。有物不盡。有影不移。發引千 鈞。白馬非馬。孤犢未嘗有母。’‘其負類反倫,不可勝言也。”公子牟曰:’ 子不諭至言而以為尤也,尤其在子矣。夫無意則心同。無指則皆至。盡物者常有。 影不移者,說在改也。髮引千鈞,勢至等也。白馬非馬,形名離也。孤犢未嘗有母,非孤犢也。”樂正子輿曰:“子以公孫龍之鳴皆條也。設令發於餘竅,子亦將承之。”公子牟默然良久,告退,曰:“請待餘曰,更謁子論。”
堯治天下五十年,不知天下治歟,不治歟?不知億兆之願戴己歟?不願戴己歟?顧問左右,左右不知。問外朝,外朝不知。問在野,在野不知。堯乃微服遊 於康衢,聞兒童謠曰:“立我蒸民,莫匪爾極。不識不知,順帝不則。”堯喜問 曰:“誰教爾為此言?”童兒曰:“我聞之大夫。”問大夫,大夫曰:“古詩也。 ”堯還宮,召舜,因禪以天下。舜不辭而受之。
關尹喜曰:“在己無居,形物其著,其動若水,其靜若鏡,其應若響。故其 道若物者也。物自違道,道不違物。善若道者,亦不用耳,亦不用目,亦不用力, 亦不用心。欲若道而用視聽形智以求之,弗當矣。瞻之在前,忽焉在後;用之彌 滿,六虛廢之莫知其所。亦非有心者所能得遠,亦非無心者所能得近。唯默而得 之而性成之者得之。知而忘情,能而不為,真知真能也。發無知,何能情?發不 能,何能為?聚塊也,積塵也,雖無為而非理也。”仲尼閒居,子貢入待,而有憂色。子貢不敢問,出告顏回。顏回援琴而歌。孔子聞之,果召回入,問曰:“若奚獨樂?”回曰:“夫子奚獨憂?”孔子曰: “先言爾志。”曰:“吾昔聞之夫子曰:‘樂天知命故不憂’,回所以樂也。” 孔子愀然有間曰:“有是言哉?汝之意失矣。此吾昔日之言爾,請以今言為正也。汝徒知樂天知命之無憂,未知樂天知命有憂之大也。今告若其實。修一身,任窮 達,知去來之非我,亡變亂於心慮,爾之所謂樂天知命之無憂也。曩吾修《詩》 《書》,正禮樂,將以治天下,遣來世;非但修一身,治魯國而已。而魯之君臣 日失其序,仁義益衰,情性益薄。此道不行一國與當年,其如天下與來世矣?吾始知《詩》《書》禮樂無救於治亂,而未知所以革之之方:此樂天知命者之所憂。 雖然,吾得之矣。夫樂而知者,非古人之謂所樂知也。無樂無知,是真樂真知; 故無所不樂,無所不知,無所不憂,無所不為。《詩》《書》禮樂,何棄之有?革之何為?”顏回北面拜手曰:“回亦得之矣。”出告子貢。子貢茫然自失,歸 家淫思七日,不寢不食,以至骨立。顏回重往喻之,乃反丘門,絃歌誦書,終身 不輟。陳大夫聘魯,私見叔孫氏。叔孫氏曰:“吾國有聖人。”曰:“非孔丘邪?” 曰:“是也。”“何以知其聖乎?”叔孫氏曰:“吾常聞之顏回,曰:‘孔丘能廢心而用形。’”陳大夫曰:“吾國亦有聖人,子弗知乎?”曰:“聖人孰謂?” 曰:“老聃之弟子有亢倉之者,得聃之道,能以耳視而目聽。”魯侯聞之大驚, 使上卿厚禮而致之。亢倉子應聘而至。魯侯卑辭請問之。亢倉子曰:“傳之者妄。 我能視聽不用耳目,不能易耳目之用。”魯侯曰:“此增異矣。其道奈何?寡人 終願聞之。”亢倉子曰:“我體合於心,心合於氣,氣合於神,神合於無。其有 介然之有,唯然之音,雖遠在八荒之外,近在眉睫之內,來幹我者,我必知之。 乃不知是我七孔四支之所覺,心腹六髒之知,其自知而已矣。”魯侯大悅。他日 以告仲尼,仲尼笑而不答。
商太宰見孔子曰:“丘聖者歟?”孔子曰:“聖則丘何敢,然則丘博學多識 者也。”商太宰曰:“三王聖者歟?”孔子曰:“三王善任智勇者,聖則丘弗知。 ”曰:“五帝聖者歟?”孔子曰:“五帝善任仁義者,聖則丘弗知。”曰:“三 皇聖者歟?”孔子曰:“三皇善任因時者,聖則丘弗知。”商太宰大駭,曰:“ 然則孰者為聖?”孔子動容有間,曰:“西方之人,有聖者焉,不治而不亂,不 言而自信,不化而自行,蕩蕩乎民無能名焉。丘疑其為聖。弗知真為聖歟?真不 聖歟?”商太宰嘿然心計曰:“孔丘欺我哉!”
子夏問孔子曰:“顏回之為人奚若?”子曰:“回之仁賢於丘也。”曰:“ 子貢之為人奚若?”子曰:“賜之辨賢於丘也。”曰:“子路之為人奚若?”子曰:“由之勇賢於丘也。”曰:“子張之為人奚若?”子曰:“師之莊賢於丘也。 ”子夏避席而問曰:“然則四子者何為事夫子?”曰:“居!吾語汝。夫回能仁而不能反,賜能辨而不能訥,由能勇而不能怯,師能莊而不能同。兼四子之有以 易吾,吾弗許也。此其所以事吾而不貳也。”
子列子既師壺丘子林,友伯昏瞀人,乃居南郭。從之處者,日數而不及。雖然,子列子亦微焉,朝朝相與辨,無不聞。而與南郭子連牆二十年,不上謁請; 相遇於道,目若不相見者。門之徒役以為子列子與南郭子有敵不疑。有自楚來者, 問子列子曰:“先生與南郭子奚敵?”子列子曰:“南郭子貌充心虛,耳無聞,目無見,口無言,心無知,形無惕。往將奚為?雖然,試與汝偕往。”閱弟子四 十人同行。見南郭子,果若欺魄焉,而不可與接。顧視子列子,形神不相偶,而不可與群。南郭子俄而指子列子之弟子末行者與言,衎衎然若專直而在雄者。子 列子之徒駭之。反舍,鹹有疑色。子列子曰:“得意者無言,進知者亦無言。用無言為言亦言,無知為知亦知。無言與不言,無知與不知,亦言亦知。亦無所不 言,亦無所不知;亦無所言,亦無所知。如斯而已。汝奚妄駭哉?”
子列子學也,三年之後,心不敢念是非,口不敢言利害,始得老商一眄而已。五年之後,心更念是非,口更言利害,老商始一解顏而笑。七年之後,從心之所 念,更無是非;從口之所言,更無利害。夫子始一引吾並席而坐。九年之後,橫 心之所念,橫口之所言,亦不知我之是非利害歟,亦不知彼之是非利害歟,外內進矣。而後眼如耳,耳如鼻,鼻如口,口無不同。心凝形釋,骨肉者融;不覺形 之所倚,足之所履,心之所念,言之所藏。如斯而已。則理無所隱矣。
初,子列子好遊。壺丘子曰:“禦寇好遊,遊何所好?”列子曰:“遊之樂所玩無故。人之遊也,觀其所見;我之遊也,觀之所變。遊乎遊乎!未有能辨其 遊者。”壺丘子曰:“禦寇之遊固與人同歟,而曰固與人異歟?凡所見,亦恆見 其變。玩彼物之無故,不知我亦無故。務外遊,不知務內觀。外遊者,求備於物;內觀者,取足於身。取足於身,遊之至也;求備於物,遊之不至也。”於是列子 終身不出,自以為不知遊。壺丘子曰:“遊其至乎!至遊者,不知所適;至觀者, 不知所眂,物物皆遊矣,物物皆觀矣,是我之所謂遊,是我之所謂觀也。故曰: 遊其至矣乎!遊其至矣乎!”
《陳書》卷十 列傳第四◎周鐵虎 程靈洗 子文季
列子仲尼原文及翻譯
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《遼史》卷八十四 列傳第十四
《南史》卷二十四 列傳第十四
《新元史》卷一百四十七·列傳第四十四
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《晉書》卷六十四 列傳第三十四
《南史》卷七十四 列傳第六十四
《晉書》卷五十四 列傳第二十四
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《隋書》卷八十四 列傳第四十九
《遼史》卷九十四 列傳第二十四
《舊唐書》卷一百四 列傳第五十四
安娜卡列尼娜觀後感