讀《論語》有感9篇

看完一本名著後，想必你有不少可以分享的東西，是時候抽出時間寫寫讀後感了。那麼你會寫讀後感嗎？下面是小編爲大家收集的讀《論語》有感，僅供參考，大家一起來看看吧。

讀《論語》有感 篇1

在20xx年寒假中，我讀了《論語》這本書。其中有幾篇我深有感觸：

一、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋至遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”意思是：孔子說：“學習知識的同時又時常去複習，不是很快樂嗎？有志同道合的朋友從遠方來，不是讓人高興嗎？別人不瞭解我而我不去怨恨，不也是一個君子嗎？”。“學習”對每個人來說都是最重要的；“學習”不只限於書本，更重要的是學習做人做事，孔子也是這樣認爲的，因此，孔子非常重視學習中的“實踐”，就是把所學的東西反覆實踐才能真正掌握，並體會到其中的喜悅。因爲好學者的心胸是敞開的，願意與志同道合的人切磋，既然遠方有人來講道論學，近處的人也向自己請教，這不正是學有所成的快樂嗎？再者，當他人不瞭解自己時，也不去怨恨他人，這是君子的涵養。

二、子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛衆，而親仁。行有餘力，則以學文”。意思是：孔子說：“年輕人在家就要孝敬父母，在外就要尊敬師長，做事情要謹慎，說話要誠實，要愛護衆人，與有仁德的人親近。如果之後還有精力，就去學文化知識”。古代對少年兒童的基本要求正是孔子所說的這段話。在我國古代，書本知識似乎不是教育少年兒童的基本內容，而主要是把少年兒童培養成孝敬父母、謙遜待人、講究信用、團結他人而又嚮往高尚品德的人。今天與孔子所處的時代不同了，書本知識的學習成爲少年兒童學習的主要內容，一個人如果不把精力放在學習知識上，就很難勝任以後的工作。學習做人的品質與學習書本的過程是同時進行的。因此，今天的教育要求更加全面，學生要在德、智、體、美、勞這幾個方面發展。古今社會的發展給了教育更高的要求。

讀了《論語》這本書，我知道了許多知識，懂得了孝敬父母、爲人處事，這本書真的很好，建議大家來讀《論語》吧！

讀《論語》有感 篇2

我們經常聽到：做事要思路清晰。原先在企業做大數據時，每天需要思考的問題就是如何做事思路清晰。思路清晰，邏輯，條理性等好像是當代人時刻具備的硬技能。帶娃半年，就會發現有些小孩天生思路清晰，有些小孩卻思維混亂，我稱之腦子一團漿糊。老師面對思路清晰的孩子總會多關照一些，而那些腦子一團漿糊的人無論多麼努力，卻總是不能討喜。好像人天生就是不平等的。教育能改變這種不平等麼？很難，很難。首先思維混亂的問題能不能被家長意識到。做到第一步，就難於上青天。解決兒童思維混亂的問題，似乎沒人提出來，而分析商業案例時，寫系統分析文檔時，行業內是有大師訓練的，但也是針對某一塊內容，比如企業分析，比如系統分析。但是並不是企業分析做的很好的人，生活上就能保持思路的清晰。

以上我提出了兒童思維混亂的問題。但是怎麼解決呢？

以下是我切身的經歷.

從今年2月份，我開始帶我侄子讀書，我也在我侄子的班級任英語老師。我願意培養他，也是因爲他父母善良孝順，孩子雖不是天賦異稟，但也還算善良，大方。但是不懂教育的父母很可怕，他們從小給孩子玩手機，看電視，旁邊還有個奶奶恨不得掛在孫子身上，幫孩子做完所有的事情。我剛帶去海南的時候，打掃衛生，洗衣服，整理牀鋪，洗碗啥都不會。成績也是差的很。我們班早上有三節課經典背誦課，別的孩子一早上能背上2-3段，而他一週只能背一段。其他學科更是慘不忍睹。大部分家長一定會先解決讀書的問題，哪科不好補哪科，於是數學補習班，英語補習班等等。

而我教他的第一件事情就是尊師。我剛帶他去見老師的時候，我沒有對老師說，你要多多照顧我家侄子，畢竟我是這個班的老師，其他老師總得給點面子。我對着我家侄子說：你要照顧好老師。拜師學習，首先不是老師對學生好，而是學生把老師照顧好。尤其在兒童時代，能教會孩子這點尤爲重要。學會這點，他這一輩子會遇貴人無數。家長們總會怕孩子在學校受欺負，所以每次見到老師的時候，都會希望老師能照顧好學生，而忘記給孩子強調老師是需要被照顧的。再有一些比較有見識的家長，會強調讓學生不要給老師惹麻煩。這已經是一大進步了。但還不夠，沒有達到尊師的要求。好的老師會給孩子思維上極好的訓練，所以必須尊師。

第二件事，就是教他怎麼生活獨立。一些家長意識到人生活的自立能力比學科的學習更加重要。有些比較有見識的家長就會給孩子報各種夏令營，學習打掃衛生，洗衣服。本應當家庭承擔的責任，外包給各種培訓機構做了，孩子回去之後又變回原樣了—什麼都不做，依賴爺爺奶奶，保姆，機器人，並沒有從根本上解決問題。那生活的問題和思維又有啥關係呢？關係大了。洗衣服，做飯，打掃衛生是最好的訓練思維的方式。我們看到好的保潔工，做事情總是很有條理。估計沒有父母說是把孩子培養成一個清潔工。但是灑掃卻是訓練孩子思維方式的第一步。在我半年的教學實踐中，我們發現那些在生活自立能力強的人，學科成績表現得很好。也不乏有些孩子天賦異稟，生活能力極差，但是學的特別快。我的侄子肯定不是屬於那萬分之一的人。所以當他學科成績表現差得時候，我並未急於給他補課，而是教他如何生活，洗衣服，晾衣服，打掃衛生，一點點教，花的時間是最長的。

其次，斷絕一切電子產品。有很多人說這樣做會讓孩子脫離社會，其實如果不好好用電子產品，也會讓人脫離社會，活在自己想象的世界裏，宅男宅女就是很好的例子。孩子判斷力，自律能力不夠時，遠離電子產品是很好的選擇。

之後，體育鍛煉，高強度的體育鍛煉。有個很好的體育教練是很好的，但是我們沒這個條件，就讓他跑步，每天一個小時，2個小時的跑步。最直接的作用就是強身健體，看不見的東西就是孩子的心性。我們班有個孩子長期練永春拳的，靜定能力就非常好，她總是能保持持續專注。

其次，就是讓他背經典。我觀察到背經典的孩子靜，也就是禪定功夫很強，這樣的孩子學習就學的很快。我說的不包括特例哦！有些孩子天生就是那底層的萬分之一，很難教。孩子真正的背誦經典之後有這個功夫，也有些國學機構不過是掛羊頭賣狗肉罷了，拉了一個很長的做國學的橫幅，學生估計沒讀幾本書。我家侄子就是背經典，週末也要早起背誦，反覆的讀背。讀背一定時間之後，就開始學習解經。

最後纔是其他學科的學習，數學，英語等，這些全部自學，老師不上課，只引導。

長時間這樣的訓練，孩子的思維會慢慢清晰，做事有條理。

讀《論語》有感 篇3

于丹教授用通俗易懂的白話文把孔子的《論語》詮釋給世人，使我們能夠領悟到《論語》傳遞的樸素的、溫暖的生活態度，真是一本難得的好書！她從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道這七個方面分別闡述，用很多生動的耐人尋味的例子來詮釋了《論語》的真諦，那就是怎麼樣才能過上心靈所需的那種快樂生活！

于丹教授在此書中是以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態度，是道德品性、情感智慧的昇華，看完這本書真的是受益匪淺，給人以心靈的震撼！但每個人理解的程度不同，感受也會不同，我的理解就是教導世人如何做人，如何做一個好人，一個對社會有用的人，而做人的起點就是要有一個樂觀積極的心態，與人爲善、修身養性，做好自我。

人的一生難免遇到挫折和磨難，怎麼樣來面對生活給自己帶來的不幸？于丹教授給我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。她說：“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。”人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在裏面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。子曰：“已所不欲，勿施於人”，應該放下時且放下，你寬容別人，其實是給自己留下來一片海闊天空。對於我們來說，大的就是工作中，小的就是家庭中，同事之間、夫妻之間，一些陳穀子爛芝麻的事，不要抑鬱於胸，要學會自己勸自己，想開些，何必計較那麼多呢？第二個態度是，要儘可能地用自己可以做的事情去彌補這個遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的後果是什麼呢？那就將如印度詩哲泰戈爾所說：“如果你因爲錯過太陽而哭泣，那麼你也將錯過星星了。”承認現實的不足之處，並通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態度。

在處世之道中，于丹教授解析了孔子提倡的“不在其位，不謀其政”，隱含着就是“在其位要謀其政”。在工作中我們每個人都有自己的崗位，做好本職工作是前提，社會是一所大學校，要想在工作中有所作爲，真正的勝任本職工作，就要多聽、多想、多看、多思、謹言慎行，以自己的身體力行結合別人的間接經驗纔會使自己在工作中游刃有餘，孔子所言的“修已以安百姓”那樣的一種高尚的信仰、情懷和社會擔當，我們作爲一個普通的人是沒有能力顧及，我們所要做的就是始於足下，做好自己的工作，如果每個人都能做好自己份內的事，那麼整個集體就是一個和諧的集體，是一個積極向上的集體。

于丹教授在交友之道中對“益者三友”及“損者三友”進行了深刻的詳細的解釋，其內涵令人思考！人生難得一知已，特別是在當今社會，物慾橫流，金錢、地位等是一些人衡量交友的標準，其實交什麼樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗的是我們的眼光和智慧，我們讀論語，聽於丹講論語，從中學習到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不爲己甚的態度。選擇一個朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什麼樣的朋友，先要看自己配交什麼樣的朋友，自己站在一個什麼樣的人生座標上，只有自己有良好的修養纔是交到好朋友的前提，交到好朋友等於給自己的打開了一個友善的世界，能夠讓自己的人生具有光彩。

在人生之道中，于丹教授說：“人的一生不過是從光陰中借來的一段時光，歲月流淌過去，我們自己也就把這段生命鐫刻成了一個樣子，它成爲我們的不朽，成爲我們的墓誌銘”。怎麼樣才能讓自己的短暫的一生活得有價值，那就是要多學習，從書本上學，從社會上學，從小學到老，其實就是學習一種把握幸福的能力。孔子所言的從十五到七十的人生歷程，每個階段都是可以參照的一面鏡子，隨着年齡的增長，生活壓力的增大，怎麼樣纔能有一顆從容淡定的心，那需要的是一種修煉，需要的是學會捨棄，不論是對自己的心還是對於社會崗位，都有一種無愧的交待。

看于丹解《論語》體會到的是，《論語》是道德與智慧的凝結，他是一個循循善誘的老師，又是一個正直、坦率、寬容的朋友，它是一個映射着我們道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向，在現代生活匆匆的路途上，多一份藝術和智慧，多一份清涼與閒暇，多一份享受生活饋贈的心情。

總之，在當今以經濟利益爲主導的社會潮流中讀于丹的論語心得，真的能給人以心靈淨化，如一絲清泉沁人心脾，讓人陶醉，給人以啓迪，讓我們的社會多一些君子少一些小人，我們的社會就會多一些安寧，我們國家的理想目標就會早日實現！

讀《論語》有感 篇4

子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？這一則讓我深刻地理解到了學習和做人的方法：對於知識，學只是一個認識過程，習是一個鞏固過程，要想掌握更多知識，必須學與習統一起來，只有用知識豐富自己的頭腦，才能成爲一個有價值的人。這短短的一則語錄讓我聯想到了我身邊的人，他們憑藉着自己的才能和毅力。努力學習，溫習，最終成爲一個才華出衆的人。

我們不也這樣嗎？如果我們被憂心煩惱甚至怨恨矇蔽了雙眼，那麼勢必會影響自己的工作和學習。子曰：由！悔文知之乎！知之爲知之，不知爲不知，是知也。這一則短短的語錄讓我瞭解到了學習的態度：實事求是；在探求學問或瞭解事物時，應取誠實的態度，千萬不能不懂裝懂，這也讓我聯想到了孔子，在《兩小兒辯日》中，兩個小孩請孔子判定誰是誰非，孔子不能判定誰是誰非，但是這兩個小孩並沒有嘲笑孔子的不知。

反映了古人認識自然、敢於獨立思考，大膽質疑和精神也反映了孔子的實事求是。作爲中國早期著名的教育家，孔子的教育理論和學習理論對於後世的人們一直有着指導意義，我們今天還可以從中受益。朋友，多讀一些好書可以讓我們學到更多，心動不如行動，試試看！

讀《論語》有感 篇5

許多人都站下來靜靜地凝望？近年來我們的書刊市場上出了許多好書，但也出了不少壞書。因爲這些人，我們的祖國才變得更強，更好。哪一組勝出，就可以拿出自己的一些分數加給低的一組，在接下來的遊戲中幫助他們，讓他們有前進的動力?直到現在，這件事仍然留在我的記憶深處。

閒來無事，掐指一算，自餘去年習《論語》，至今已有一載有餘。除過背了“鄉黨”，“先進”等幾篇以外，竟無甚感觸。正暗暗哀嘆時，周禮不禁觸動了我，遂意欲小議周禮。在此不敢高談闊論以充學者，實只乃表我之淺見也。

禮，乃中國古代社會生活的重要組成部分。周禮，即周朝時期發展起來的，建立在維護統治者利益的基礎上，並束縛人的思想和社會活動，調整人們行爲規範的總和。

周禮，和禮法、祭祀於一體。所謂禮法者，即法紀與禮儀。法紀即法律。禮儀，即禮節與儀式。何謂祭祀？即備供品向祖先致祭行禮，表示崇敬並求保佑。於是乎，周禮既爲維護統治者利益的道德標準，又是法律規範，形成了禮律相通的禮教。即禮允許，法律亦允許；禮不允許，法律亦不允許。所以，周禮鞏固了統治者的權威，這大概也是周公制禮的真實目的吧：鞏固年幼的成王政權。

爲什麼說周禮是統治者鞏固和加強政權的工具呢？因爲它強調階級性與等級性的差別並且設計了一套繁瑣的程序來維持這種差別。正如荀子曰：“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱也。”

周禮要求必須親愛以父權爲中心的尊親屬，使親者貴，疏者賤。此謂“親親”。

周禮還要求下級必須遵從上級，特別是周王。嚴格規定上下級秩序，不得犯上作亂。又有“孔子謂季氏，八佾舞於庭，是可忍，孰不可忍”，講的是一個卿大夫冒用皇帝規格的舞蹈，孔子認爲不可原諒。此爲“尊尊”。

周禮維護父權中心的社會，特別歧視婦女。“幼從父兄，嫁而隨夫，夫死隨子。”

看罷禮法，再來看看祭祀吧！“季氏旅於泰山，子謂冉有曰：‘女弗能救與？’，對曰：‘不能。’，子曰：‘嗚呼！曾謂泰山不如林放乎！’”就是說一個大夫級的人物，卻祭皇帝才能祭的山，所有人反對。這說明不同等級者的祭祀也不同，絕不允許僭越。

撇開禮的等級性和差別性束縛不談，其實踐過程更是莫名其妙，程序繁瑣，如諸侯每月初一殺一頭羊舉行祭祀，表示‘聽政’開始；國君祭祀賜的肉不能過夜……。

從這些話中，我們不難發現統治者是如何利用禮來壓迫人民：周禮強調等級性、差別性和程序繁瑣性，並且極其嚴格地維持這種等級差別，決不允許任何人僭越，如果違反，輕則受衆人譴責，重則受刑罰制裁。

周禮因身份等級不同而不同，所以，周禮不是一種公平的社會規範。它不僅表現對被統治者的束縛，更是表現了統治者們不同的等級關係！只可惜，當時的人們沒有一點覺悟，對禮的束縛毫無察覺，並認爲能穩定社會秩序，促進社會發展。連聖人孔子都說：“鬱郁乎文哉，吾從周。”

當然，我們也不能將周禮全盤否定，在當時的社會，周禮還是在一定的程度上緩和了當時的社會矛盾，畢竟“禮崩樂壞”不是好事。同時周禮還形成了古代華夏文明的精神淵源。總之，我們要以歷史的眼光去剔其糟粕，汲其精華。

讀《論語》有感 篇6

現在《論語》特別流行，于丹因爲講《論語》成爲“超女”，李零出了本關於《論語》的書而引起爭論，有一個保安也走進北大講了一回《論語》。爲什麼是《論語》？這是我最近一直在思考的問題。中國曆代學術著作這麼多，爲什麼不是《老子》、《莊子》或者其它子？于丹也講過《莊子》，可明顯不如《論語》受歡迎。可能大家會提出千萬個理由，但在我看來，只有一個理由：因爲《論語》短小且淺顯。在人心浮躁的年代，希望沾點文化氣息以裝飾自己者，都挺急功近利的，《論語》就是他們的最佳選擇，就像麥當勞和肯德基的一杯咖啡，雖然是速食，但畢竟是洋快餐啊。想當初俺遇到挫折時，發憤讀的也是《論語》，就因爲它容易。當初讀時，最高目標是想弄明白它的意思，再背上幾句，能在人前顯擺一下，沒有深入思考。現在《論語》那麼流行，勾起了我重讀的慾望。希望每讀一小節，都加入點自己的一點聯想和思考。不過，以我的水平，這思考絕不會是正解，只能是歪讀。

子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”

這一節據整部《論語》之首，最爲人耳熟能詳。這句話好像是表達了三方面的意思。今天我以歪讀的視角看，覺得這一節有些怪怪的：學習、有朋自遠方來、人不知，三者風馬牛不相及，怎麼會被孔子東拉西扯地粘在一起呢？

早已有人注意到了這一點，於是進行了自圓其說的`解讀：這裏的“學”不是指學習，而是指學說或主張；“時”不能解爲時常，而是時代或社會的意思，“習”不是溫習，而是使用，引申爲採用。這三句的意思是：自己的學說，要是被社會採用了，那就太高興了；退一步說，要是沒有被社會所採用，可是很多朋友贊同我的學說，紛紛到我這裏來討論問題，我也感到快樂；再退一步說，即使社會不採用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？（見《齊魯學刊》1986年第6期文）

我認爲，這樣解讀十分牽強。我認爲這裏表達的就一層意思，就是告訴學生如何面對和克服學習的枯燥。這裏的“學”還是指學習詩書禮樂，“習”不是實踐，也不是“採用”，就是指“溫習”。首先，他打了個比方，希望學生能把溫習當成樂趣：你們看啊，學了經常溫習，不是很快樂嗎？溫習舊知識，就像與遠方回來的朋友重新見面一樣，不是很快樂的一件事嗎？然後，他舉了個例子：有些人，雖然不知道溫習的樂趣，但仍能克服枯燥堅持溫習，而且不厭煩，這樣的人，不就是君子嗎？意思是，要麼把溫習當成樂趣，如果感到枯燥，也要以君子爲榜樣，堅韌不拔地咬牙堅持下去。

孔子這麼說，表明學習從本質上是艱苦的，要麼克服困難，要麼“苦中作樂”。這一點普天下的讀書人都可以體會得到，學習哪能都像有朋自遠方來一樣快樂呢？還不是常常痛並快樂着？

讀《論語》有感 篇7

讀了《溫儒敏論語文教育》，感悟很多。語文教學的創造性主要體現在培養學生的創造思維和創造性的語言表達能力上。要對學生進行創造性的語言訓練。學生創造思維的培養不能脫離創造性的語言訓練，要在創造性語言訓練過程中，發展學生的創造思維。在發展學生的創造思維方面，可從豐富學生的想像力入手，以發展學生語言的形象性、生動性，發展學生的求異思維，訓練思維的廣闊性和靈活性。在創造性的語言訓練方面，可進行擴展性、重組性、變換性的語言訓練等。同樣，我在教學過程中，也要培養學生的語言表達能力。老師多去鼓勵和激發學生，他們才能去發揮自己的才能。

要轉變教學觀念，要相信學生是有創造力的。教師要具有創造意識，去營造一種適合發展學生創造力的師生和諧的環境，使學生敢於、善於表達自己的意見。有時在課堂上，學生因爲聽不懂而上課搗亂，讓我很是費解。後來我發現，因爲一些的方法不得當，才導致的。所以，在今後的教學中，我會從中吸取經驗教訓，轉變一些教學觀念，讓課堂變得更有生機。

要改變機械單一的教學方法。把課堂留給學生，讓學生成爲課堂的主導，老師只是起到一個輔助的作用，讓學生成爲一個獨立性強，並且具有創造性思維的孩子。

第四，學習語文是在學習一門語言，語文教學要讓學生走出課堂，走進社會，融入大自然。

教育既是科學，又是藝術，最容易培養人的積極性、創造性，是最豐富多彩的工作。看來重要的是你如何看待教育。有人覺得，上課、下課、批改作業學生還是那些學生，近乎枯燥的生活使人生厭。我們不妨換個角度這樣看，今天的講課比昨天有新的突破，語言比昨天更吸引人，姿態比昨天更自然，和學生的感情比昨天更融洽。做不了這麼多，我就做一點，挺起胸膛，背比昨天直一些。訓練自己的眼睛，使它看出今天的天比昨天更高遠，今天的大地比昨天更廣闊，甚至只要願意，今天見到的同一棵草比昨天也買更清晰。今天寫文章是不是更自然，像和讀者實實在在談心，今天讀書是不是有新的認識，上升到一個新的層次，哪怕是差別很小的一個層次。要讓自己從舊中看出新，從不變中看出變。要讓今天的自己戰勝昨天一個弱點，即使一下子不能完全克服，哪怕戰勝這個弱點的1%，哪怕只是一點點，今天的我就是新的。

溫老師告訴我們，教學中要發揮每篇課文的感人力量，注意摸到作者感情的脈搏，教師情真意切地教，學生身臨其境地去感受，去扶植正確的思想感情，只要每篇課文都這樣做，學生怎能不產生心理位移呢？

語文教師不應像食品廠的推銷員，把食品賣出去就算完成任務。語文老師應像保育員，考慮孩子的胃口、體制的需要、性格心理的接受能力爲己任。講讀課上育人，必須考慮學生的接受能力，儘可能使用感染薰陶的方法，使學生因情而明理，認真汲取每篇課文中的營養，使自己成爲精神上、人格上的強者。

“授人以魚一餐之需，教人以漁，終生受益。”這句話揭示了交給方法的重要性。教學方法有很多，課堂教學是藝術的園地，這一園地應該百花齊放，作爲教師的我們應像蜜蜂一樣，在教法的百花園中，到處採集自己有用的花粉，回來以後釀自己課堂教學的蜜。結合各家教法之長，結合自己的素質，性格特點、學校和學生的實際，探索自己特色的教學方法。

“少講多讀”，講得少，教師才更珍惜講課的時間，仔細考慮哪是必講的內容，是講了以後學生能記住能理解的內容，講的少，學生才能記得住。讀得多，學生纔可能提高閱讀能力，讀得機會多，時間多，學生才自己去思考、琢磨、問同學、查資料形成自己克服困難的能力。

讀了《溫儒敏論語文教育》，我對每一位語文教師，在教學方面非常欣賞，他們有屬於自己獨到的方法和見解去教授每一位學生。希望在今後的教學中，自己也能學以致用，不斷提高自己的教學水平。

讀《論語》有感 篇8

《論語》是記錄孔子及弟子言行的一部書，書中充分體現了孔子的思想和主張，對後世的影響極爲深遠和廣泛。

《論語》一個突出的特點是語言質樸精練。其中有許多傳誦至今的名言，如“歲寒，然後知松柏之後凋也”、“逝者如斯夫，不捨晝夜”、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”、“任重而道遠”。它們所蘊涵的深邃的寓意膾炙人口。

讀《論語》，呈現在我們面前的不是一道晶亮跳躍、清澈見底的小溪，而是一條遼闊、深不可及的滾滾大江，它磅礴的氣勢深深打動了我們，讓人久久地沉思。

孔子將“禮”作爲最完美的倫理規範和制度，同時，他又將“仁”作爲最高的道德準則和品質。“仁”是孔子思想的核心，在《論語》中被着重表達。它的內涵是豐富的，其中體現之一爲“仁者先難而後獲”，意思是：仁人是難事做在人前，收穫退居人後。相當於我們今天常說的吃苦在前，享受在後。這也是當今社會衡量人的道德水準、精神品質的尺度之一，是人們在生活實踐中努力追求的一種境界。由此可見《論語》對現實社會的積極的影響和它強旺的生命力。

《論語》中有與當代思想相悖謬的地方，應該芟除。但它的菁華必然陶鑄我們。

讀《論語》有感 篇9

《論語》是一本家喻戶曉的名著，這個暑假，我又重新溫習了一遍。

《論語》中分每一句話都蘊含着深刻的道理。有的給予了我們人生髮的啓示，有的讓我們學會了如何與人相處。

要會善於學習，就要不恥下問，《論語》中有一句話：“以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛，犯而不校———昔者吾友嘗從事於斯矣。”這是曾子曾經說過的話，含義是：一個人他自己是有能力的，還向沒什麼能力的人請教，一個人很有學問，還向學問少的人請教。我想：一個人內心有智慧，敏感多思，願意好好地去領悟知識，願意“不恥下問”，以獲得更多的知識，這不過是一種難得的態度嗎？就像生活中，小孩子的眼光定是與大人不同的，稍向天真爛漫的小孩子學習，也說不定能給人啓發。曾經有人問一位學者，你是在哪兒學到最有價值的東西的？結果大家以爲最有價值的答案是：幼兒園，這就是孔子和他學生眼中的“學習知道”吧！

孝敬之道也在《論語》中淋漓盡致地表現了，子曰：其爲人也孝弟，而好犯上者，鮮亦。”意思是：一個人孝敬父母，卻喜歡觸犯上級，這樣的人是很少見的。的確，孝敬父母和尊重上級不是一個含義嗎？———細心爲別人呢着想，有的時候，我們可能會因爲父母的訓斥而感到委屈，但仔細想想，其實父母是爲我們好。其實，孝敬不一定是讓父母豐衣足食，爲他們多着想一點，就算是最好的孝敬了。讀完這句話，我回想平時爲父母做過的事，更深一層地理解了孝敬的含義。

《論語》，這本擁有無窮奧妙的書，帶給了我們無限啓發，告訴了我修身養性的道理，作爲一個小學生，我們應該遵循孔子的道德思想，爭取在學習生活中取得更大的進步！