《孟子》孟子·離婁章句上
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孟子曰:“離婁之明,公輸子之巧,不以規矩,不能成方員:師曠之聰,不以六律,不 能正五音;堯舜之道,不以仁政,不能平治天下。 今有仁心仁聞而民不被其澤,不可法於後世者,不行先王之道也。故曰,徒善不足以爲 政,徒法不能以自行。詩云:‘不愆不忘,率由舊章。’遵先王之法而過者,未之有也。 聖人既竭目力焉,繼之以規矩準繩,以爲方員平直,不可勝用也;既竭耳力焉,繼之以 六律,正五音,不可勝用也;既竭心思焉,繼之以不忍人之政,而仁覆天下矣。故曰,爲高 必因丘陵,爲下必因川澤。爲政不因先王之道,可謂智乎?是以惟仁者宜在高位。不仁而在 高位,是播其惡於衆也。 上無道揆也。下無法守也,朝不信道,工不信度,君子犯義,小人犯刑,國之所存者幸 也。故曰:城郭不完,兵甲不多,非國之災也;田野不闢,貨財不聚,非國之害也。上無 禮,下無學,賊民興,喪無日矣。 詩曰:‘天之方蹶,無然泄泄。’泄泄,猶沓沓也。事君無義,進退無禮,言則非先王 之道者,猶沓沓也。故曰:責難於君謂之恭,陳善閉邪謂之敬,吾君不能謂之賊。”
孟子曰:“規矩,方員之至也;聖人,人倫之至也。欲爲君君道,欲爲臣盡臣道,二 者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君,不敬其君者也;不以堯之所以治民治民,賊其 民者也。孔子曰:‘道二:仁與不仁而已矣。’暴其民甚,則身弒國亡;不甚,則身危國 削。名之曰‘幽厲’,雖孝子慈孫,百世不能改也。詩云‘殷鑑不遠,在夏後之世’,此之 謂也。”
孟子曰:“三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子 不仁,不保四海;諸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗廟;士庶人不仁,不保四體。 惡死亡而樂不仁,是猶惡醉而強酒。”
孟子曰:“愛人不親反其仁,治人不治反其智,禮人不答反其敬。行有不得者,皆反求 諸己,其身正而天下歸之。詩云:‘永言配命,自求多福。’”
孟子曰:“人有恆言,皆曰‘天下國家’。天下之本在國,國之本在家,家之本在 身。”
孟子曰:“爲政不難,不得罪於巨室。巨室之所慕,一國慕之;一國之所慕,天下慕 之;故沛然德教溢乎四海。”
孟子曰:“天下有道,小德役大德,小賢役大賢;天下無道,小役大,弱役強。斯二者 天也。順天者存,逆天者亡。齊景公曰:‘既不能令,又不受命,是絕物也。’涕出而女於 吳。今也小國師大國而恥受命焉,是猶弟子而恥受命於先師也。如恥之,莫若師文王。師文 王,大國五年,小國七年,必爲政於天下矣。詩云:‘商之孫子,其麗不億。上帝既命,侯 於周服。侯服於周,天命靡常。殷士膚敏,祼將於京。’孔子曰:‘仁不可爲衆也。夫國君 好仁,天下無敵。’今也欲無敵於天下而不以仁,是猶執熱而不以濯也。詩云:‘誰能執 熱,逝不以濯?’”
孟子曰:“不仁者可與言哉?安其危而利其菑,樂其所以亡者。不仁而可與言,則何亡 國敗家之有?有孺子歌曰:‘滄浪之水清兮,可以濯我纓;滄浪之水濁兮,可以濯我足。’ 孔子曰:‘小子聽之!清斯濯纓,濁斯濯足矣,自取之也。’夫人必自侮,然後人侮之;家 必自毀,而後人毀之;國必自伐,而後人伐之。太甲曰:‘天作孽,猶可違;自作孽,不可 活。’此之謂也。”
孟子曰:“桀紂之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民, 斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲與之聚之,所惡勿施爾 也。 民之歸仁也,猶水之就下、獸之走壙也。故爲淵驅魚者,獺也;爲叢驅爵者,鸇也;爲 湯武驅民者,桀與紂也。今天下之君有好仁者,則諸侯皆爲之驅矣。雖欲無王,不可得已。 今之慾王者,猶七年之病求三年之艾也。苟爲不畜,終身不得。苟不志於仁,終身憂 辱,以陷於死亡。詩云‘其何能淑,載胥及溺’,此之謂也。”
孟子曰:“自暴者,不可與有言也;自棄者,不可與有爲也。言非禮義,謂之自暴也; 吾身不能居仁由義,謂之自棄也。仁,人之安宅也;義,人之正路也。曠安宅而弗居,舍正 路而不由,哀哉!”
孟子曰:“道在爾而求諸遠,事在易而求之難。人人親其親、長其長而天下平。”
孟子曰:“居下位而不獲於上,民不可得而治也。獲於上有道;不信於友,弗獲於上 矣;信於友有道:事親弗悅,弗信於友矣;悅親有道:反身不誠,不悅於親矣;誠身有道: 不明乎善,不誠其身矣。是故誠者,天之道也;思誠者,人之道也。至誠而不動者,未之有 也;不誠,未有能動者也。”
孟子曰:“伯夷闢紂,居北海之濱,聞文王作,興曰:‘盍歸乎來!吾聞西伯善養老 者。’太公闢紂,居東海之濱,聞文王作,興曰:‘ 盍歸乎來!吾聞西伯善養老者。’二老者,天下之大老也,而歸之,是天下之父歸之 也。天下之父歸之,其子焉往?諸侯有行文王之政者,七年之內,必爲政於天下矣。”
孟子曰:“求也爲季氏宰,無能改於其德,而賦粟倍他日。孔子曰:‘求非我徒也,小 子鳴鼓而攻之可也。’由此觀之,君不行仁政而富之,皆棄於孔子者也。況於爲之強戰?爭 地以戰,殺人盈野;爭城以戰,殺人盈城。此所謂率土地而食人肉,罪不容於死。故善戰者 服上刑,連諸侯者次之,闢草萊、任土地者次之。”
孟子曰:“存乎人者,莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正,則眸子了焉;胸中不 正,則眸子眊焉。聽其言也,觀其眸子,人焉廋哉?”
孟子曰:“恭者不侮人,儉者不奪人。侮奪人之君,惟恐不順焉,惡得爲恭儉?恭儉豈 可以聲音笑貌爲哉?”
淳于髡曰:“男女授受不親,禮與?” 孟子曰:“禮也。” 曰:“嫂溺則援之以手乎?” 曰:“嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不親,禮也;嫂溺援之以手者,權也。” 曰:“今天下溺矣,夫子之不援,何也?” 曰:“天下溺,援之以道;嫂溺,援之以手。子欲手援天下乎?”
公孫丑曰:“君子之不教子,何也?” 孟子曰:“勢不行也。教者必以正;以正不行,繼之以怒;繼之以怒,則反夷矣。‘夫 子教我以正,夫子未出於正也。’則是父子相夷也。父子相夷,則惡矣。古者易子而教之。 父子之間不責善。責善則離,離則不祥莫大焉。”
孟子曰:“事孰爲大?事親爲大;守孰爲大?守身爲大。不失其身而能事其親者,吾聞 之矣;失其身而能事其親者,吾未之聞也。孰不爲事?事親,事之本也;孰不爲守?守身, 守之本也。曾子養曾皙,必有酒肉。將徹,必請所與。問有餘,必曰‘有’。曾皙死,曾元 養曾子,必有酒肉。將徹,不請所與。問有餘,曰:‘亡矣’。將以復進也。此所謂養口體 者也。若曾子,則可謂養志也。事親若曾子者,可也。”
孟子曰:“人不足與適也,政不足間也。惟大人爲能格君心之非。君仁莫不仁,君義莫 不義,君正莫不正。一正君而國定矣。”
孟子曰:“有不虞之譽,有求全之毀。”
孟子曰:“人之易其言也,無責耳矣。”
孟子曰:“人之患在好爲人師。”
樂正子從於子敖之齊。樂正子見孟子。孟子曰:“子亦來見我乎?” 曰:“先生何爲出此言也?” 曰:“子來幾日矣?”曰:“昔昔。” 曰:“昔昔,則我出此言也,不亦宜乎?” 曰:“舍館未定。” 曰:“子聞之也,舍館定,然後求見長者乎?” 曰:“克有罪。”
孟子謂樂正子曰:“子之從於子敖來,徒餔啜也。我不意子學古之道,而以餔啜也。”
孟子曰:“不孝有三,無後爲大。舜不告而娶,爲無後也,君子以爲猶告也。”
孟子曰:“仁之實,事親是也;義之實,從兄是也。智之實,知斯二者弗去是也;禮之 實,節文斯二者是也;樂之實,樂斯二者,樂則生矣;生則惡可已也,惡可已,則不知足之 蹈之、手之舞之。”
孟子曰:“天下大悅而將歸己。視天下悅而歸己,猶草芥也。惟舜爲然。不得乎親,不 可以爲人;不順乎親,不可以爲子。舜盡事親之道而瞽瞍厎豫,瞽瞍厎豫而天下化,瞽瞍厎 豫而天下之爲父子者定,此之謂大孝。”
孟子曰:“離婁之明,公輸子之巧,不以規矩,不能成方員:師曠之聰,不以六律,不 能正五音;堯舜之道,不以仁政,不能平治天下。 今有仁心仁聞而民不被其澤,不可法於後世者,不行先王之道也。故曰,徒善不足以爲 政,徒法不能以自行。詩云:‘不愆不忘,率由舊章。’遵先王之法而過者,未之有也。 聖人既竭目力焉,繼之以規矩準繩,以爲方員平直,不可勝用也;既竭耳力焉,繼之以 六律,正五音,不可勝用也;既竭心思焉,繼之以不忍人之政,而仁覆天下矣。故曰,爲高 必因丘陵,爲下必因川澤。爲政不因先王之道,可謂智乎?是以惟仁者宜在高位。不仁而在 高位,是播其惡於衆也。 上無道揆也。下無法守也,朝不信道,工不信度,君子犯義,小人犯刑,國之所存者幸 也。故曰:城郭不完,兵甲不多,非國之災也;田野不闢,貨財不聚,非國之害也。上無 禮,下無學,賊民興,喪無日矣。 詩曰:‘天之方蹶,無然泄泄。’泄泄,猶沓沓也。事君無義,進退無禮,言則非先王 之道者,猶沓沓也。故曰:責難於君謂之恭,陳善閉邪謂之敬,吾君不能謂之賊。”
孟子曰:“規矩,方員之至也;聖人,人倫之至也。欲爲君君道,欲爲臣盡臣道,二 者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君,不敬其君者也;不以堯之所以治民治民,賊其 民者也。孔子曰:‘道二:仁與不仁而已矣。’暴其民甚,則身弒國亡;不甚,則身危國 削。名之曰‘幽厲’,雖孝子慈孫,百世不能改也。詩云‘殷鑑不遠,在夏後之世’,此之 謂也。”
孟子曰:“三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子 不仁,不保四海;諸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗廟;士庶人不仁,不保四體。 惡死亡而樂不仁,是猶惡醉而強酒。”
孟子曰:“愛人不親反其仁,治人不治反其智,禮人不答反其敬。行有不得者,皆反求 諸己,其身正而天下歸之。詩云:‘永言配命,自求多福。’”
孟子曰:“人有恆言,皆曰‘天下國家’。天下之本在國,國之本在家,家之本在 身。”
孟子曰:“爲政不難,不得罪於巨室。巨室之所慕,一國慕之;一國之所慕,天下慕 之;故沛然德教溢乎四海。”
孟子曰:“天下有道,小德役大德,小賢役大賢;天下無道,小役大,弱役強。斯二者 天也。順天者存,逆天者亡。齊景公曰:‘既不能令,又不受命,是絕物也。’涕出而女於 吳。今也小國師大國而恥受命焉,是猶弟子而恥受命於先師也。如恥之,莫若師文王。師文 王,大國五年,小國七年,必爲政於天下矣。詩云:‘商之孫子,其麗不億。上帝既命,侯 於周服。侯服於周,天命靡常。殷士膚敏,祼將於京。’孔子曰:‘仁不可爲衆也。夫國君 好仁,天下無敵。’今也欲無敵於天下而不以仁,是猶執熱而不以濯也。詩云:‘誰能執 熱,逝不以濯?’”
孟子曰:“不仁者可與言哉?安其危而利其菑,樂其所以亡者。不仁而可與言,則何亡 國敗家之有?有孺子歌曰:‘滄浪之水清兮,可以濯我纓;滄浪之水濁兮,可以濯我足。’ 孔子曰:‘小子聽之!清斯濯纓,濁斯濯足矣,自取之也。’夫人必自侮,然後人侮之;家 必自毀,而後人毀之;國必自伐,而後人伐之。太甲曰:‘天作孽,猶可違;自作孽,不可 活。’此之謂也。”
孟子曰:“桀紂之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民, 斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲與之聚之,所惡勿施爾 也。 民之歸仁也,猶水之就下、獸之走壙也。故爲淵驅魚者,獺也;爲叢驅爵者,鸇也;爲 湯武驅民者,桀與紂也。今天下之君有好仁者,則諸侯皆爲之驅矣。雖欲無王,不可得已。 今之慾王者,猶七年之病求三年之艾也。苟爲不畜,終身不得。苟不志於仁,終身憂 辱,以陷於死亡。詩云‘其何能淑,載胥及溺’,此之謂也。”
孟子曰:“自暴者,不可與有言也;自棄者,不可與有爲也。言非禮義,謂之自暴也; 吾身不能居仁由義,謂之自棄也。仁,人之安宅也;義,人之正路也。曠安宅而弗居,舍正 路而不由,哀哉!”
《孟子集註》公孫丑章句下
《孟子集註》滕文公章句下
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孟子離婁章句中原文及譯文
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《孟子》孟子序說
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